中國(guó)哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還吸收了道家、佛家的思想，逐漸成為在中國(guó)封建社會(huì)中一度占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。
(相關(guān)資料圖)
大余縣新城鎮(zhèn)周屋村的孩子們臨荷學(xué)習(xí)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。?
理學(xué)文化孕育于客家搖籃贛南，其創(chuàng)立者為周敦頤。周敦頤的《太極圖說(shuō)》，以《易》理來(lái)闡發(fā)道家《太極圖》的意蘊(yùn)，并提出了理學(xué)中一系列的范疇和命題?！端卧浮分?，對(duì)于周敦頤的地位有這樣的論述：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌?！?/p>
蓮韻清風(fēng)，周屋新貌。?
周敦頤（1017年—1073年），字茂叔，湖南道縣人，在九江任職時(shí)“因家居廬山蓮花峰下，所居曰濂溪，世稱濂溪先生”。周敦頤于北宋慶歷五年（1045年）調(diào)任南安軍（軍治在今大余縣）司理，在這里創(chuàng)立了《太極圖說(shuō)》。次年興國(guó)縣令程晌（程大中）調(diào)任南安軍通判，對(duì)年僅29歲的周敦頤的人品、學(xué)識(shí)，欽佩有加，便攜兩個(gè)兒子程顥、程頤拜周敦頤為師。當(dāng)時(shí)南安有千余人在他門下，崇學(xué)之風(fēng)，盛極一時(shí)。由于二程悟性極高學(xué)業(yè)大進(jìn)，深得周敦頤器重與悉心培養(yǎng)，聲名與尊師齊并，后人稱為“周程學(xué)派”，名噪一時(shí)的南安軍學(xué)堂亦改為“周程書(shū)院”。周程學(xué)說(shuō)在此弘發(fā)完善、廣為傳播，南安成為道學(xué)（后稱理學(xué)）發(fā)源地。淳祐元年（1241年），宋理宗趙昀親書(shū)“道源書(shū)院”匾額，以表彰周程在大余孕育理學(xué)之功。
宋理宗趙昀賜匾周敦頤創(chuàng)辦的大余“道源書(shū)院”。?
周敦頤理學(xué)在贛南大地孕育的過(guò)程中，吸收了儒家、道家、佛家思想和客家文化的營(yíng)養(yǎng)后，逐漸長(zhǎng)成哲思的參天大樹(shù)，同時(shí)又庇護(hù)著客家地域文化和文明的發(fā)展。
北宋嘉祐六年（1061年），45歲的周敦頤調(diào)任贛州通判。在任4年，周敦頤興辦濂溪書(shū)院，傳播理學(xué)思想，理學(xué)傳播與教育在贛南得到蓬勃發(fā)展。周敦頤還在贛州寫(xiě)下了膾炙人口的《愛(ài)蓮說(shuō)》，成為中國(guó)文學(xué)史上的千古名篇，傳頌至今。
于都羅田巖濂溪書(shū)院，周敦頤曾在此講學(xué)。?
這之后，歷代的理學(xué)追尋者紛紛來(lái)到贛南，尋訪濂溪先生的足跡，汲取理學(xué)的養(yǎng)分，衍播理學(xué)的種子，使源于客家贛南的理學(xué)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，亦使贛南客家文化愈加枝繁葉茂，成為華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中絢爛奪目的一脈。
贛州郁孤臺(tái)歷史文化街區(qū)四賢坊前的周敦頤雕像。?
這些理學(xué)名士中，最著名的人物有楊時(shí)、張九成、朱熹、王陽(yáng)明等。南宋乾道三年（1167年），本籍婺源的朱熹就任南康知軍，第二年秋，前往南安察看災(zāi)情，瞻仰他心儀已久的“道源書(shū)院”。由于久旱水低，舟至南康與大余交界處便無(wú)法前行，朱熹敬慕先師，尋根溯源心切，棄舟步行，來(lái)到書(shū)院，面對(duì)周程塑像行三叩九拜之禮。近20天里，朱熹廣羅周程軼事，研讀周程文稿，探尋理學(xué)之根，縷析南安學(xué)風(fēng)旺盛之因由，并暢游梅關(guān)揮毫題詠，欣喜地贊道：“真不愧是先賢教化之邦、道源宏發(fā)之地。學(xué)風(fēng)之盛，甲江西也。若普天如是，天下何不太平乎！”
新城鎮(zhèn)周屋村周氏宗祠。
周氏宗祠的“理學(xué)名宗”牌匾。?
明代大儒、心學(xué)創(chuàng)立人王陽(yáng)明，從小習(xí)儒業(yè)舉，飽讀周程理學(xué)，深悟道源哲思的純粹和平，尊崇周敦頤為孔孟的傳人。王陽(yáng)明“因有所覺(jué)，始乃沿周、程之說(shuō)求之，而若有得焉”，由此可見(jiàn)周程理學(xué)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)立影響之大。
（文瑞/文?劉照志?彭承禮?葉功富?肖章榮?記者鄒忠輝/圖）
編輯：謝忠英
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