羊城晚報記者 朱紹杰 周欣怡 通訊員 任海虹

5月23日，廣東深圳出品的舞劇《詠春》亮相中國電影華表獎頒獎典禮，再一次印證了這一嶺南武術題材的魅力。

近年來，舞臺劇《詠春》《俠影·詠春》等眾多文藝作品相繼取材于詠春拳的傳承故事，通過塑造以廣東武學宗師梁贊、葉問為代表的“中國英雄”形象，展現了以中華武術精神為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也從中照見了粵港澳大灣區(qū)文化同源、人緣相親、民俗相近的歷史人文風貌。

近代百余年，以詠春拳為代表的傳統(tǒng)武術在嶺南大地生根發(fā)芽，流播海外。開一扇門，傳千萬燈。在無數傳承人的接續(xù)中，在通俗文學、影視劇等文藝再造下，武術已成為一代一代中國人的集體記憶、文化印記和俠客夢想，并持續(xù)在國際場域中不斷擦亮中國功夫的文化招牌，成為當代中國故事、中國文化、中國精神無可爭辯的代名詞。

壹 起源與傳說

在舞劇《詠春》武術顧問、詠春拳傳承人董崇華的引領下，我們來到位于佛山市南海區(qū)獅山鎮(zhèn)羅村聯星村的葉問紀念館。獅山鎮(zhèn)是一代詠春拳宗師葉問的故鄉(xiāng)。2012年，葉問紀念館在當地正式落成開放。紀念館仿照葉問位于蓮花路的大宅“桑園”所建：灰色的墻身、色彩明快的滿洲窗、配飾陶塑壁畫，頗具嶺南風味。

館中設置了常規(guī)陳展，介紹詠春拳的歷史沿革與概要。一面浮雕墻上，鐫刻了數位不同時代的詠春拳傳人形象，并附有文字：“（詠春拳）起于嚴詠春，衍于梁贊，傳于葉問?！?/p>

關于詠春拳的起源，意見并不統(tǒng)一。流傳最廣的一種說法是，此拳種得名于南少林五枚師太的徒弟嚴詠春。在傳說中，詠春拳的創(chuàng)始人都是女子，動作明顯帶有女性身體姿態(tài)特點。不過，可考的歷史文獻中似乎并未有過“五枚師太”“嚴詠春”其人。

在葉問之子葉準的一本訪談錄中，曾提到1982年他到佛山探訪詠春拳大師彭南，彭南自述詠春的祖師是一個叫“攤手五”的湖北人?！皵偸治濉币苍霈F在戲劇家歐陽予倩《試談粵劇》中，雍正年間他因反抗朝廷逃亡至佛山，設立會館，把一身武藝傳給紅船弟子。后來郭沫若在贈給廣東粵劇團的《七律》詩中也用了這個典故：“昔有名伶攤手五，佛山鎮(zhèn)上立戲班?！?/p>

詠春拳的傳播與反清運動、戲班活動的關系可見一斑。董崇華介紹，詠春拳的打法是在短線內小范圍進行短促突擊，符合船上空間狹小、漂移不定的特點。

貳 小眾與大眾

步入紀念館，葉問形象的雕塑正襟危坐于正堂，上懸牌匾書有“一代宗師”。小院一側，還有葉問與其弟子、國際影星李小龍過招練手的雕像，墻面上還掛有詠春拳標志性器械“六點半棍”。

李小龍以及《葉問》《一代宗師》等電影，讓詠春拳從佛山走向世界，從武術界走入大眾視野?！霸伌喝旧硎且粋€小眾拳種。”董崇華說，“我從小愛好武術，崇拜李小龍。雖然不了解這個拳種，但我相信偶像：李小龍那么厲害，詠春肯定很厲害?！?/p>

采訪過程中，多位傳承人不約而同提到詠春拳別名“少爺拳”，這是形容過去的詠春拳往往閉門私授，不設武館開門傳藝。據目前可考資料，從清末在佛山開醫(yī)館藥鋪的梁贊（1845-1922）開始，詠春拳才有了關于歷史傳承的明確記載。梁贊一生甚少收徒，只傳了自家次子梁壁以及外號“找錢華”的陳華順。詠春拳門內以授徒為職業(yè)，則是從陳華順開始的。從此算起，不過一百多年。

在梁贊之后，佛山出了陳華順、陳汝棉、吳仲素等詠春名家。到20世紀二三十年代，阮奇山、姚才、葉問成為佛山“詠春三雄”，名噪一時。

“葉問遷居香港后所作的改良，為詠春拳又打開了一扇門?！毕愀劢髮W歷史系教授麥勁生指出，20世紀50年代，葉問在香港授拳時，對詠春拳的授藝方式、拳術用語以及器械進行了改良。他以“180度轉身”等替換了“兩儀八卦”等語意隱晦的傳統(tǒng)拳術用語，并引入了現代詞匯解釋拳理，使不同文化背景的人均能快速理解詠春拳，同時也為把詠春拳法翻譯成英語帶來了極大的便利。

在港期間，葉問還以管理培訓班代替?zhèn)鹘y(tǒng)的家長式教學方法，提高了詠春拳教學的效率，也因此降低了學習費用。葉問還把傳統(tǒng)埋地式的木人樁改良成適用于現代建筑的橫擔樁。由此，詠春拳以淺顯明了、通俗易懂的面貌，在香港開宗立派，經過葉氏弟子、門人孜孜努力，傳至全世界，成為一派名拳。葉問于1967年成立詠春體育會，并注冊為有限公司，成為香港第一個注冊的武術團體。

叁 食粥與俠氣

舞劇《詠春》開啟全國巡演之際，我們在佛山市中心一棟不起眼的小樓里，找到了姚忠強開設的詠春拳武館。姚忠強是當年“詠春三雄”之一姚才的孫子。他告訴記者，平時這里都是入夜才開館，學拳者大多為下了班的白領藍領，或放了學結束自修的學生少年。

在嶺南語境當中，“食過夜粥”即“練過功夫”的暗喻，正是因為練武者結束訓練后，常會聚在一起宵夜吃粥。歷史上，詠春拳從來不是一個職業(yè)，理解成“強身健體的業(yè)余愛好”可能更恰當。姚忠強在退休之前，在佛山當地的一家老字號飯店當采購員，不過，5歲就開始練拳的他，始終覺得傳承需要一個武館。2002年，38歲的他跟兄弟一起成立了一家詠春拳館，開始面向社會招收學員。

武術讓百余年來生活在這片土地上的人們抱團發(fā)展，相互扶持?！皫熜值艿那檎x最重要?！币χ覐姷牡茏育埡Ｉ^去是一名廚師，他說，學武之人來自各行各業(yè)，因為共同“食夜粥”，工作生活上也會互相幫忙。

據資料記載，清朝中期，習武成為佛山社會底層、普通百姓生活安寧的保障。隨著經濟發(fā)展，外來人口大量增加，佛山等珠三角腹地漸興練武之風。

清代時佛山已有武館400多家。各家各派吸納南北武術流派精華，因地制宜發(fā)展其體系與特色。武館組織與秘密會社積攢的動員能力和組織架構，亦成為后來太平天國運動、辛亥革命的重要組成部分。正如學者余英時所指出的，清末的“俠氣”突破了傳統(tǒng)“名節(jié)”的格局，最終和現代的革命精神合流。

前面提過的“詠春三雄”就是當時在一起“食夜粥”的好友。三人中，阮奇山歲數最長、姚才次之、葉問年紀最小。據姚忠強介紹，當年三人家境相近，感情很好，一起練拳切磋，常在姚才的桑基魚塘中釣魚。多年以后，葉問去往香港開宗立派廣收門徒，被稱為“葉氏詠春”；阮奇山將本門功夫傳于岑能，由佛山帶入廣州；而姚才則創(chuàng)下“姚氏詠春”，以蛇形手為特點，留守佛山。

肆 傳燈與重興

20世紀中葉以來，南北武術再度匯流嶺南。1953年，太極拳宗師吳公儀與白鶴拳大師陳克夫比武的事跡經由報章傳播后，梁羽生的《龍虎斗京華》與金庸的《書劍恩仇錄》應運而生，掀起了香港新武俠小說風潮。電影商也開始引入南派武術的真功夫，取代當時制作簡陋的神怪武俠片，拳拳到肉的武打片蔚然成風。香港武打片、功夫片與動作片成為了中國電影的金字招牌。

武術故事自此成為通俗文藝不斷取材的寶藏，也形塑著世人對于中國功夫的印象。20世紀40年代，通俗小說《佛山贊先生》以文言、白話文、廣東話混雜的三及第文體，講述詠春拳故事，印行數萬冊，大受歡迎，成為后人口耳傳頌的母本。自1956年至1994年，任彭年、張徹、洪金寶、袁和平等人先后拍攝了《永春三娘與洪熙官》《洪拳與詠春》《贊先生與找錢華》《詠春》四部與詠春拳相關題材電影。

但詠春拳本身仍然“小眾”，直到功夫巨星李小龍揚名，才實現“墻內開花墻外香”。董崇華、姚忠強等傳承人普遍認為，詠春拳傳承的一大分水嶺是2008年，即便佛山是詠春拳起源地，但在2008年之前，本地人知道這個拳種的卻不多。直到電影《葉問》上映，詠春拳才被置于聚光燈之下。

2021年，逾百年歷史的詠春拳（佛山詠春拳）成功申報為國家級非物質文化遺產項目，為嶺南武術非遺翻開新的一頁。佛山非遺中心主任張雪蓮表示，佛山詠春拳申請國家級非遺時，得到了與會專家評審一致認可，全票通過，是極少數全票通過的武術項目之一。

詠春拳以快著稱，當下傳承人探尋了不少新渠道、新方法，以適應時代發(fā)展：參加真人秀綜藝節(jié)目、每天發(fā)布教學短視頻、遠赴俄羅斯等地開班授徒，等等。近年龍海森辭去原職，開起了武館，專心以教拳為業(yè)。在他看來，無論時代怎么變，嶺南武術百年以來承載的核心精神從未改變，正如詠春拳的練習都是從一套基本功“小念頭”開始，象征著練拳如做人：念頭正，終生正。

訪談

嶺南武術瑰寶凝聚灣區(qū)文化認同

李朝旭（廣州體育學院武術學院教授）

羊城晚報：關于詠春拳的起源眾說紛紜，學界如何看待這個話題？

李朝旭：武術拳種的起源，一直有仙人傳功、夢游授功、自然悟道等說法，這其實都是后人的“層累創(chuàng)作”，折射出武術在不同歷史時期發(fā)展中所關聯的時代背景、社會變遷和文化心理。

比如不少廣東拳種都奉“至善和尚”為源頭，但從常理來說，一個人怎么可能掌握這么多拳種？所以，“至善”可能是一個人的名字，但它也是中國傳統(tǒng)文化中推崇的道德品質，應該也是在反映中國武術的精神和價值觀。所以，我們要衡量武術拳種的起源、形成與發(fā)展，就不能只是道聽途說。

20世紀80年代，國家體育總局（時為國家體委）提出，認定一個拳種需要符合四個標準（也稱“十六字方針”），即源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系。當時認定拳種129個，廣東有22個最終列入名錄，詠春拳也在其列。

按照上述標準來看，詠春拳的形成離不開梁贊這個人物。至少是從梁贊開始，詠春拳的歷史人物具有了“文獻”可考性。

羊城晚報：武術傳承發(fā)展如何折射出嶺南（大灣區(qū)）的地域特點、文化特征？

李朝旭：我們常說“南拳北腿”，其實與地理條件有關。北方地勢平坦，多用腿法、跳躍；南派武術重“拳”，尤其注重下盤功夫，則與嶺南水網密集、舟楫當步的環(huán)境有關。詠春拳在練習時用的木人樁、二字鉗羊馬，都與船上生活的逼仄、顛簸等特點相適應。

從歷史學、社會學的角度來看，南派武術的發(fā)展也是中國晚近代歷史的縮影。清中葉以來，珠三角吸引來大量的流動人口。缺乏保護的底層群眾與商人階層，希望通過練武強身健體、抱團自保、相互扶持。清末民初，武術及其群體在“反清復明”斗爭乃至反帝制革命中充當了重要角色。

羊城晚報：民國時期，武術一度被上升為“國術”。如何看待它這個歷史角色？

李朝旭：1929年，張之江等人推動國民政府成立了“中央國術館”，武術被稱為“國術”。隨之，又開展了一年一度的“國術國考”。當時的教學內容包括中國傳統(tǒng)武術的不同拳種和流派，這對梳理武術體系、確立傳統(tǒng)武術與現代國家的關系，都起到積極推動作用。廣州體育學院武術學科奠基人之一張登魁教授，就是1933年第二屆“國術國考”摔跤項目的冠軍。

隨著時代發(fā)展，有志之士不斷借鑒西方知識、體育資源，更新中國武術，使套路運動和搏斗運動并駕齊驅，有規(guī)可隨，目標亦從格斗技擊演化為以強健體魄為主。當代，中華武術已成為“全民健身”“奧運爭光”“文脈相系、非遺傳承”的民族體育項目。

羊城晚報：在凝聚粵港澳大灣區(qū)文化認同上，南派武術有怎樣的作為和優(yōu)勢？

李朝旭：以詠春拳為例，它的發(fā)展真的是超出了我們的預期，值得慶祝，更該珍惜，且當敬畏。近年來，越來越多的文藝門類從這一嶺南武術瑰寶中汲取養(yǎng)分，如電影《葉問》、粵劇《鴻勝館》、舞劇《詠春》等，非遺傳承人和藝術家的有機融合與創(chuàng)造，大大擴展了嶺南武術的影響力。

粵港澳大灣區(qū)文化同源、人緣相親、民俗相近，這些特點都在嶺南武術中有著鮮明體現。時至今日，能在香港、澳門等地，沒有代際代溝、沒有地域差異、沒有溝通障礙的非遺項目，南派武術首屈一指。數十年來，無論是武術故事中的人物，還是與武術深度相關的舞龍舞獅、跌打正骨，都是粵港澳大灣區(qū)共存、相通的文化記憶和日常生活，維系著我們共同的人文情懷。

延伸

精武體育會與廣東人

1904年，流亡日本的梁啟超署名“飲冰室主人”，出版《中國之武士道》一書，呼吁尚武精神。

1910年，霍元甲在上海創(chuàng)辦的精武體育會，是以教授、弘揚中華武術，培養(yǎng)革命力量為主要活動和任務的群眾性武術團體，也是中國近代體育史上歷史最悠久、成立最早并有深遠影響的民間體育團體?；粼兹ナ篮?，陳公哲、盧煒昌、姚蟾伯、陳鐵笙擔負起傳續(xù)重任，被稱為“精武四杰”，除姚蟾伯外，其他三人均為廣東人。

對精武體育會創(chuàng)立和發(fā)展貢獻最大的當屬陳公哲。他主導下的精武會，努力改變人們對武術的態(tài)度，并將武術改造為體育，借鑒西方體育運動會的形式，提升武術的社會地位與群體觀瞻價值。陳公哲還大力引入攝影術，成立精武會攝影部。通過在上海大劇院等場所放映武術影片，邀請各國領事觀看，令精武會邁出武術文化國際傳播的第一步。

廣東人盧煒昌、陳鐵笙則引領精武會著書風潮。盧煒昌寫下了四萬余字的《我的拳術意見百則》，借鑒西方體育理論，對武術的傳播、教學起到重要作用；陳鐵笙以闡發(fā)傳統(tǒng)武藝及其精神為己任，編成《精武本紀》，收集整理精武會成立十年以來出版的武術著述，為后人留下史料基礎。